发布日期：2024-09-28 14:10 点击次数：156
序文自拍偷拍 bad
西藏，算作无数东说念主心灵的归宿，每年都眩惑着雨后春笋的朝圣者。他们渴慕一睹冈仁波都、纳木错、大昭寺、布达拉宫等圣地的风度，在海拔四千米的高原上，这里仿佛是皑皑的极乐天下。
然则，在六十多年前，关于生存在这里的一百多万藏民来说，西藏，无疑是东说念主间地狱。
跟着岁月荏苒，已往的百万农奴也曾成为历史，咱们只可在旧西藏的老相片中窥伺到粗暴的真相。
（西藏布达拉宫）
一、西藏百万农奴
一张西藏的老相片，相片中一群老东说念主、妇女和儿童跪坐在大街上乞讨，百孔千疮，饥不择食。他们在照相师的相机前心思自若，仿佛我方就应该过着这么的日子，物换星移。
（西藏老相片）
她们生下来等于奉陪，需要一辈子为当地贵族劳动。每天责任10小时以上，却只可换来几勺食品免强充饥。
其时西藏的总东说念主口为122.8万，农奴的数目达到了惊东说念主的116万。也等于说，95%的西藏东说念主民都生存在这么的地狱之中。
这等于在1959年之前，居住在西藏地区绝大部分东说念主的实在生存。
（戴着桎梏的奉陪）
西藏位于我国的西南方陲，地处青藏高原的环抱之中，平均海拔4000米。在这120万平时公里的深广高原上，西藏形成了一个相对巩固、闭塞的环境，成为农奴轨制的温床。
在公元10世纪，西藏社会冉冉形成了封建农奴轨制。在这一轨制下，跟着私有制不休发展，贵族阶级将多数的地皮、农田化为己有，并将正本目田的农民改变成我方的奉陪。
公元1271年，忽必烈的铁蹄降服了西藏，将其纳入元朝的疆域之中，从此，西藏变成我国疆域不能分割的一部分。
仅仅，山高天子远，而后的几百年间，岂论华夏地面朝代若何更替，社会若何发展，念念想若何演化，都无法影响到这里奉陪制的发展壮大。
（元朝疆域）
渐渐地，占西藏东说念主口总和5%的三大领主逐步掌抓沿路的分娩府上，将其余95%的藏民改酿成了奉陪。
事实上，农奴轨制并不是西藏地区私有，纵不雅天下历史，西方的好多国度都存在这么的时刻。
然则，当17世纪，欧洲发起发蒙畅通，将目田、对等和民主的不雅念传输给众东说念主，当伏尔泰、卢梭等东说念主喊出“天禀东说念主权”的倡导时，同期期的西藏，却先后颁布了骇东说念主闻听的《十三法典》和《十六法典》。
（《十三法典》）
《法典》指出，东说念主不是对等的，而是按照血缘的贵贱、职位的高下分为三六九等，是以农奴生来就应该继承奉陪主的总揽，这一切都是天然则然的。
同期，为了保险奉陪主的职权，《法典》阐发，他们不错对奉陪进行交易往复，要是奉陪不听从，不错残害将他们割舌、剁手、挖眼致使屠杀。
从此，在120万平时公里的地皮上，百万农奴过上了命如草芥的生存。
（被打断手臂的奉陪）
八月未央 自慰二、贵族的桃源，农奴的地狱
为什么农奴们莫得抵挡呢？
这就不得不提西藏的政教合一轨制。西藏的东说念主民信奉释教，奉陪主为了防范奉陪抵挡，用神权来解释这一切，界说他们生而耐劳，只可认命。
正本朴素的宗教信仰，却被政事用来总揽东说念主心，从此，西藏的政权被神权卵翼，神权凌驾在政权之上，演化成政教合一的封建轨制。
在政教合一的西藏，官家、贵族和庙宇表层僧侣是农奴主，又称为“三大领主”。一样地，他们将奉陪也分为了三等：差巴、堆穷和朗生。
（清雅的西藏贵族姑娘）
从此，三大领主们过上贵族生存，既然他们领有西藏沿路的地皮、丛林、牧场和奉陪，那么在这片地皮上，只好他们想要的，都不错获取。
贵族们诞生豪华的庄园以供享乐，吃穿费用奢靡无比，他们捎带珠宝、品味珍馐，日常使用的器用都要从国际采买。
而这一切，都是奉陪们用我方的生命换来的。
（藏传释教庙宇大昭寺）
在农奴主制定的游戏章程里，所有的分娩府上和分娩器用都是他们的，差巴不错向他们租用田园、牛等用来分娩，前提是交纳满盈的税。
“苛税如牛毛，从生交到死。”这是西藏农奴期间的成语，侧面反馈了农奴主们苛捐冗赋的本体。
农奴的一世要交200多种税。从出身启动，他们就要准备向农奴主交纳出身税，以后按年交东说念主头税，农奴死了还要交收尸税，五花八门的税成为了压在差巴身上的千斤顶。
差巴像是推着巨石的西西弗斯，他们用最落伍的分娩器用，一家东说念主都上阵，在租来的田庐，用租来的牛耕地，收来的食粮基本上都交给了农奴主，还要倒欠他们一屁股债。
这么的口头之下，差巴很快收歇，入不敷出之后，只可向农奴主假贷。而农奴主的印子钱则会成为差巴的临了一根稻草。
（贵族的生存）
不久，差巴就会落到农奴的下一等第，堆穷。堆穷只可依附着农奴主，为了还债，他们为农奴主耕地种田、帮工劳顿。
农奴主的债是印子钱，利滚利遥不能及，就这么，堆穷很快就会腐化到朗生。而朗生，则是农奴主眼中最低贱的生物，连牛马都不如，被叫作“会讲话的器用”。
到了这一步，一个极新的奉陪诞生了，农奴主不管是打骂侮辱，如故残害杀死他们，都不会有东说念主来讲求，这等于农奴的运说念。在关联西藏农奴历史的记载片中，继承采访的农奴期间亲历者们，回忆起已往，无不千里重地眼含热泪，那是他们不肯转头的过往。
直到1959年3月28日，周总理签署国务令，宣告西藏场地政府阻隔，农奴轨制透顶示寂，这一天116万藏民也曾等了太久。
（奉陪的生存）
三、告别旧期间的西藏
从1951年西藏解放，到1959年农奴制示寂，这一步咱们整整走了8年。
其时西藏场地政府试验被三大领主把控，他们所代表的奉陪主利益也曾树大根深，名义上作念出立异的意愿，实则招引西方反华势力，企图分离故国息争，永久地施行他们的农奴制。
（农奴毁掉奉陪合同）
然则，无数农奴们走削发门，在取消农奴轨制的示威书上署名，他们上街游行、毁掉我方的奉陪合同，用我方的活动讲明了，他们不肯再忍耐，不肯再作念奉陪，他们也要活成一个堂堂正正的中国公民。
在西藏解放军和百万农奴共同奋发下，西藏库领主企图分离故国的休想落空，从此西藏的东说念主民们告别了旧期间。
（农奴也有的转经筒）
如今行家去到西藏，那些遍地可见的转经筒，其实也与西藏的奉陪制关联。那些永世为奴的东说念主自拍偷拍 bad，他们也但愿能获取保佑，可惜一个字都不料志，便把经文放在转经筒里，转一圈就当是我方祷告了一遍。祷告大约有一天……